天机点解―张宏宝的天华哲学

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天道的奥秘 人道的经典
《五行生克制化律》管窥
阿 伟
 

  人们说,天华文化有古有今有中有外,挖掘了古代的宝藏,充满了时代气息;人们还说,天华文化融天道、地道、人道于一炉,是东方文明复兴的曙光。是啊,只要看一看张宏宝先生的《五行生克制化律》,就知道上言不虚。

  五行生克制化律是天华哲学阐述的宇宙万物第二大规律,是张宏宝先生继阴阳根本律之后,向社会推出的又一鸿篇巨制。它揭示了宇宙万事万物宏观分类、归类、组合以及事物间相互联系、生克制化、循环运行的规律;理法互见,知行统一。正可谓,安邦治国的奇策,醒世喻世的法宝,计谋权变的韬略,立身处世的箴言。因此,学习和掌握这一规律的深意自不待言。

一、立足传统 超越迷信

  传统五行学说首先讲了“生”与“成”的观点。关于五行生成的论述,首先见载于《尚书》和《周易》,《尚书•周书•洪范》中说:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”这是指五行的生数。《周易•系辞上传》载:“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”。这就包含了五行的生数和成数。

  《尚书注疏卷十二•洪范第六》进一步叙述了生与成:“天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,此其生数也。如此,则阳无匹、阴无偶。故地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。于是阴阳各有匹偶,而物得生焉。固谓之成数也”。

  据上引证《尚书•洪范注疏》,解释五行生成之理极为明白。依据《注疏》所解释的论点,探讨五行生成,首先应明确三个基本点:

  第一:一、三、五、七、九这五个奇数属阳;二、四、六、八、十这五个偶数属阴。
  第二:天在上为阳,地在下为阴。
  第三:五行的生成,依赖于天气之阳与地气之阴相结合,才能完成。

  古代著述论述五行的形成,强调必须依靠天气与地气相合,也就是阴阳相合,这里面含有天道的认识。

  五行生成的各个数目字,是奇偶相合,亦即阴阳相合。可见古代五行也有术数理论。

  在黄帝内经《素问•阴阳应象大论》中说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母”。“积阳为天,积阴为地”。“阳化气,阴成形”。又《丹经》(道家经典)谓:“孤阴不生,独阳不长”等论述。我们把这些经文论述与五行“生”与“成”之理相对照,是完全一致的。从而使我们对阴阳与五行的相关性,阴阳与五行的内在联系,阴阳与五行的有机结合等问题,得到进一步的领会。

  另外,古代五行的排列也有讲究,从古代哲学观点来排列五行的次序,据《注疏》所释,它是依从两种情况来定序的。一是根据五行本身的形体大小来定。形体较小的排列在前,形体较大的排列在后。“水最微为一”,“火渐著为二”,“土质大为五”。一是根据五行本身体质的疏松或坚实来定的。体质较疏松的,排列在前,体质较坚实的,排列在后。“木形实为三”,“金体固为四”。

  古代五行还与人道有关,从五行生成的顺序来看,我们发现它不仅限于《注疏》所提示的解释,而且它寓含着中国古代社会发展的次序。关于这个问题,古代哲学家虽未明显地提出,但实际已反映出这样一个情况。由洪水为患时期(水)→进入发明火而懂得熟食(火),→再进而利用树木为巢以避风雨(木),→用木与溶化金属以制作物器(金),→将木材与金属制成工具在土地上去进行耕稼<土)。故从五行生成的顺序来研究古代社会的发展。

  由古代五行内涵可知,中国传统五行学说是中华传统文化中极有价值的一个学说,其中蕴含着极其奥妙、极其灿烂的运行机制,隐示着极其丰富的诸般规律。具体而言,它把世界的构成归结为金、木、水、火、土这五种常见的具体物质,认为自然界各种事物和现象的发展变化都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。这种天才的猜测已经隐隐约约窥见了宇宙万物生生灭灭的规律和原因,是中国哲学史中的精华。历代圣哲皓首穷经,不辍求索,由于受时代局限,却终未能窥其精奥,得其真谛。至使流入市井成为一种文字游戏,甚或披上神秘的外衣,染上浓郁的迷信色彩,鱼目混珠,良莠难辨。当代哲人张宏宝先生,在精心研究、深刻挖潜的基础上,以其睿智的目光和大无畏的勇气,对传统五行学说进行了加工改造。传统五行学说的不足之处在于是一种尚未成熟的科学形态,缺乏的是一种比较完备的负载真理的理论体系,因而显得朴素、直观、零碎,带有明显的经验烙印。虽蕴含科学的胚胎与萌芽,但与真正的科学还有一段距离。张先生则在此基础上,进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工改造,剥去了传统五行学说粗砺的外壳,融注了当今科技发展的最新成果,吸收了包括系统论、控制论、耗散结构等思想方法的精华,把它上升到了宇宙宏观分类的高度,使之成为揭示宇宙万事万物运行规律的科学。从而使这艰涩难懂、朴朔迷离的古老文明,进入了一个明丽的境界,放射出耀人眼目的光彩。并把它建构成天华哲学的有机组成部分,使之成为一种全新的对现实人生具有指导作用的科学原理,从而实现了对迷信的超越,对传统的升华。

二、尽心知天 推古悟新

  怎么样正确理解和掌握五行生克制化这一规律呢?

  首先,要正确认识和理解这一规律在整个天华哲学体系中的地位和作用。在天华哲学八大规律中,五行律是位于阴阳根本律之后的第二大规律。阴阳根本律论述的是宇宙万物的根本规律,研究的是天华哲学的基本问题,是整个天华哲学的基石,其他规律都是从这个规律派生出来的。它决定其他规律。五行生克制化律则是在更深层次上揭示宇宙万物内在联系、相互作用、生生不息的基本规律。前者解决的是世界“是什么和怎么样”的问题,后者则是解决世界“怎么办”的问题。因此,这一规律是理解世界的状态、把握事物发展趋势、指导社会人生极其重要的理论。

  其次,要真正理解和掌握这一科学理论,还必须从根本上把握这一理论的基本特点。

  五行生克制化律的特点之一是“新”。所谓新与旧,都是相比较而言的,要正确认识准确把握这一规律就应站在世界文化体系的高度,从比较文化学、比较哲学的角度,去认识这一规律的科学性,也就是从纵横两个方向上去比较、分析、综合,才能发现其新的内涵。从纵的方向上比较,即与中国传统文化进行比较。以与道、儒相比为例,老子的《道德经》是传统文化中极其深奥的文化体系,它上穷天道、下及人道,从宇宙演化到社会中的循道而行都有论及,虽只五千言,蕴含的内容却相当宏富。但正如张先生所指出的,道教和佛教在研悟大道之理上,只注重阴性“悟”,所以他们著述过于简约,晦涩难懂,玄而又玄,致使一些求索者不得要领,只停在字面意义上,争来争去,终不能入其门径。就其理论的完整性而言,也存在着很多不足。儒学偏于人道研究,提出一些可贵的安邦治国、处世立身的法则,虽有暗合天道之处,比如说中庸之道就合于道,但由于它并不是自觉状态下合于天道,再加之后来者又把它形式化僵死化,以致使这些法则离经叛道,甚至背道而驰。而张先生则站在现代和未来的时空点上,有机融合了天道与人道,并以简洁明了的语言向人们充分展示了这一大道之理。这是张先生博大、精深的学问经过“聚变”之后所得出的结果。这就是赋予了传统五行以新的内核。从横上比较就是中外比较,我们可以把这一规律与西方古代和现代哲学思想进行比较。彻底唯物论哲学,也论述了世界运动变化发展的状态,但由于它只局限于三维阳性事物联系和运动,所以从揭示的维层上看它低于五行律,并且它对事物运动变化的认识是不具有灵性的,而五行律则是阴阳根本律的延伸,因此,它所揭示的这种联系、运动变化是具有灵性的,这也是高于彻底唯物论哲学之处。天华哲学还撷取了当今思想发展的最高成果,吸取了系统论、控制论、信息论、耗散结构、场论等等思想的精华,所以,我们还可以将它与之相比较来进行认识。这样我们才能深刻认识这一规律所包含的精深、宏博的内涵。才能真正理解这“新”字的内蕴。

  五行生克制化律的特点之二是理法并重,知行统一。天华哲学是世界观和方法论的有机统一。一方面它是对世界本质(即世界是什么,世界怎么样)的总的看法和基本观点,是世界观;另一方面这种看法和观点又是指导人们认识世界改造世界的思想武器,是方法论。因此张先生在论述这规律的时候,既重理又重法,既重知又重行,以理明法,以知导行。既用简洁明了的语言清晰明确地表达了规律的内涵,又注重把理论和实践结合起来,指导人们的思想和行动,用大道之理点化社会人生。所以,研读起来通篇溢彩,字字珠玑,处处闪耀着大智大慧大觉大悟的辉光。正如中功功法可以拆功习练一样,天华哲学的一理一法一旦悟得,都可以开启我们的智慧,提高我们的能力。

  五行生克制化律的特点之三是,天华哲学的五行律和整个天华哲学体系一样,具有理论体系的完整性和科学性,它不是对世界枝叶认识的慧语拾零,而是具有自己完整的理论框架体系,正是在这一点上它克服了传统五行论中零碎、朴素、直观的致命弱点,并使之统一在科学化、系统化、理论化的基础之上。因此,系统性、完整性、科学性是五行律的根本特征。

  那么,怎样去理解和掌握这一理论呢?我以为应着重在“研”、“悟”、“用”字上下功夫。所谓“研”就是研究、钻研、探索。作为一种博大、宏富、精深的理论体系,其深刻性是显而易见的,对它认识就需要一个慎思明辩的过程,需要一个反复揣摸、苦心孤诣求索的过程。而研究和探索就需要具备较广博的知识,掌握一套科学的学习方法。有人曾说过:要想掌握某一方面的知识,最好是着手写一本有关方面的书。其中道理是,写书就需要全面占有材料,采用不同方法进行分析综合。因此,在研讨的方法上,应注重灵活多样;如直接法、间接法、因果法、正反法、分析法、综合法、比较法、抽象法、具体法等等。“悟”是通过灵感思维而悟道的一条捷径,气功科学在这方面已经积累了丰富的材料和宝贵的经验。我们可以把练功和学习结合起来,即把外求法和内求法结合起来,在学中练、练中学、练中悟。“用”就是毛泽东同志强调的实践的观点。学习的目的全在于应用。眼中的真理、胸中的真理和手中的真理是有一定差距的。通过实践把学得的理论和实际结合起来,在实践中检验认识的正确与否,通过实践往往能够更深刻地把握理论,也正是通过用的过程也才能达到理论之终极目的。张先生的理论决不是教条,我们坚决反对那种僵死、刻板地对待真理的形式,它非但无助于对真理的把握而且极易走火入魔。正如通过我们手指的方向,可以看到月亮,但手指却决不是月亮一样,通过张先生的理论可以把握大道之理,但理论并不是大道本身,我们不能主次不分。对一门知识学习的效率,往往与渴求真理的欲望成正比。当然学习是一种艰苦的劳动,正如马克思所说的,在探求真理的过程中,决没有平坦地大道可走,只有不怕艰难险阻,百折不挠的人才有希望到达光辉的顶点。

三、宇宙万物的五行立体图

  五行生克制化律共分两大部分。第一部分创制了天华文化的宇宙宏观分类标准并从全新的角度揭示了“五行”的科学内涵。第二部分五行生克制化,全面论述了宇宙万物的内在联系、相互关系、作用的方式及六个子规律。下面我们沿着张先生的思路来研究五行生克制化律的深刻内涵。

  (一)宇宙宏观分类大系表

  张宏宝先生不仅有出神入化的阴性功能,而且有超出先哲的阳性功能,从他在五行新论中创制的天华文化宇宙宏观分类学体系可见一斑。

  为了弄清五类的划分,张先生给我们开列了一幅宇宙宏观大系表,让我们跳出宇宙万物的层次。张先生的宇宙宏观分类学,把宇宙的规律分为六层,即总、体、种、类、科、学,并分别论述了它们研究的内容和所处的层次。在这幅鲜活的立体图景中,进一步明确了五类在其中的坐标点。指出“五”隶属于类,是属于五维时空内纵向划分的结果。

  张先生的宇宙宏观分类学可表示如下:

  在哲学发展的历史长河中,对宇宙宏观分类比较详细的哲人并不多见,值得一提的是古希腊的伟大哲学家亚里士多德。

  亚里士多德是古希腊极博学的思想家,他研究了哲学、逻辑学、心理学、物理学、政治学、历史、伦理学和美学,都做出了有价值的贡献,他的著作《工具论》(最早的形式逻辑专著)、《物理学》、《动物学》就是以分类的哲学思想推导出来的关于具体学科的论述。

可见,分类学既是科学研究的区分标准,又是科学研究的有效工具。

  张宏宝先生的宇宙宏观分类学站在全维时空的高度,吸取了亚里士多德分类思想的要诀,又超出他的分类水准,我们还不说亚里士多德没有总和体的分类法,即使在类的分法上,亚里士多德也是不深刻的。例如亚里士多德将事物发展的原因分为四类:质料(物质)因、形式因、目的因和动力因。亚里士多德不知道,质料里便有能量,能量便有动力。张宏宝先生仅用“阴阳物质”四字便揭示了亚里士多德洋洋万言《形而上学》的真谛,真令人赞叹不已。

  张宏宝先生把宇宙万事万物的分类、归类、组合,事物间的内在联系,相互生克乘侮的方式,系统内的控制、制衡以及循环运行的规律作为逻辑的起点。因此在文章的第一部分,张先生从静态向我们展示了宇宙分类的框架体系;再从动态描述了宇宙初始前、宇宙初始态、宇宙生存态等运动过程,是一个完整的宇宙动力模型,并从一动、一静描述中,确立了“五”在宏大宇宙体系中的坐标位置,从而使我们明确了五行律在整个天华哲学体系中所处的层次和所起的作用。我们仿佛在张先生的带领下,一下跳出宇宙之外,俯视五行,远瞻近观,一览无余。之后文章又分析了五行的性征,创造性的提出了准类、变类说,克服了传统五行学说生搬硬套的僵化模式。这样进一步由大及小、由远及近,使我们逐步认识了五行真正的内涵,为我们进一步深刻理解和把握五行制化规律的内蕴提供了前提条件。

  (二)“五”是什么?

  面对混沌的世界,我们要认识宇宙万物的本质属性及相互关系,就需要采用分析的方法和综合的方法。而分类则正是上述两种方法的综合,这是人类最基本的思维方式。“五”是什么呢?实质上是我们先哲对宇宙万物分析综合之后划分类别的一个数字表示,它表示宇宙万物都归属于五大类基本属性的事物,即水类、木类、火类、土类、金类。

  从张宏宝先生宇宙宏观分类学理论上得知,“五”在这一体系中属于“类”这个层次,“类”是研究宇宙内五维(长、宽、高、时、空)以下事物运行变化的规律。五维时空内,纵向分为五大类,横向分三界(天、地、人),再加上阴阳的始终贯彻于分类学中,所以“五”除了展示“五行”之外,还有天、地、人、阴、阳等内涵,但仅此而足矣。而且从张先生的分类学推论,“五”属于“类”,其下有“科”和“学”,其上有“总”、“体”、“种”,可见,“五”含有“总”、“体”、“种”的属性,却舍去了“科”、“学”的具体性质,是半抽象,半具体的哲学概念。

  (三)“道”为何物?

  五行律认为,这六个层次并不是孤立静止的,而是运动、变化、发展的。它生生不息地演变着,这就导出宇宙生成及运行理论。宇宙生成及运行是以宏观层次的“总”开始的,“总”又是以“道”为研究对象。因此,要认识宇宙生成规律,必须首先认识“道”为何物。

  在道家那里,“道”一直是个玄之又玄的东西,对它的认识亦是犹抱琵琶半遮面,神龙见首不见尾。张先生则以超凡的智慧,将其删繁就简,用简单明了的语言,非常明确地界定了"道"的内涵、特征、特性、作用,但由于道本身的特点所决定,对其深奥的核质的理解还是相当困难的,这就需要慧根和悟性,通过修炼去直觉它的存在,才能更好把握它。“道”究竟是什么东西呢?下面是我个人的看法,提出来供大家商榷。我以为,“道”首先并不是一个抽象的理性概念,而是无形无迹不可见的实存,它没有时间、空间之分,时空混为一体,混混沌沌、杳杳冥冥、浩浩荡荡、虚虚幻幻,只能意会不可言传,其小无内,其大无外,至简至略,至精至微,浑然无极,呈虚无态,虚无缥缈却又客观存在,天地万物皆由它派生,故张先生说“道”是自然的始祖,是宇宙之源,其内涵是宇宙万事万物之总规律、总准则,现存万事万物各类规律都是它衍生出来的。

  (四)演生万物的动力模型

  那么宇宙万物是怎样由道衍生出来的呢?简言之,就是“道生一,一生二,二生三,三生万物”。

  1.“一”是混沌蛋

  什么是“道生一”?道在无始无终的螺旋式循环运行中,由其内部规律决定,在运行到特定阶段时,其能量高度密集,这种能量团最后形成了一个混混沌沌的零形体,这个零形体,就是宇宙开合的初始状态,我们称为混沌蛋,简单地说,“一”即混沌蛋。“一”在宇宙宏观分类学上称为体。

  2.“二”即阴阳

  “一”又是怎样生出“二”来的呢?“二”又是什么呢?由道派生出来的“混沌蛋”是一个气态能量海洋,它的性态似于水类,在运行过程中,产生出木类性态,木类性态继续运行又生化出火性,由火生热,由热生发膨胀,达到一定极点,出现大爆炸,大爆炸的结果出现阴性物质和阳性物质,这就是“二”。“二”在宇宙宏观分类学上称为种。由于宇宙大爆炸,清阳升为天,浊阴降为地,从而产生出了土类,土类继续运行生化出金类,金类的收敛使露结成水;从而形成了一个有极循环。

  3.“三”等于“五”

  “三”是什么?“三”又是怎样形成的呢?

  阴性物质和阳性物质在不同的时空点上组合产生了不同复性物质的万事万物,这就是“三”,而这万事万物的“三”,归结起来,只有五大类即水、木、火、土、金。也即是说这五大类复性物质构成了宇宙间万事万物,五类就是老子宇宙创生说中的那个“三”!“三”生万物,即是五类化生万事万物,“三”等于“五”!这是张先生用简洁的语言仿佛变魔术般的,破译了长期以来令人百思不得其解的阴阳和五行之间的关系。万事万物产生以后,它们就遵循五行生克制化的规律运行,并在此规律的作用下发展。根据以上几点我们可以用图示来表示宇宙生成的动力模型(见下图)。

  (五)禀性各异的“五兄弟”及其近亲

  张宏宝先生用精炼的语言概括了五类事物的特性、特征及归类。这好似将一母同胞五兄弟排列在一起进行比较鉴别,区分他们的面貌特征、禀性脾气、爱好特长等各自异同。掌握五行生克制化律也是如此,我们只有牢固、深刻掌握五类事物的性状,才能达到运用之妙,存乎一心。

  张先生在表述了五类特征的基础上又创造性地提出了准类、变类说,这是传统五行学说所不具备的。世界是千变万化的,世界上的事物的形态更是纷繁复杂的,用标准的五类性征来涵盖宇宙万物,显得太绝对。实际上万事万物中除了标态五类之外,还有一些接近五类又不同于五类的事物,正如这亲兄弟五个之外,他们还有堂兄弟、其他亲属一样。正是因为如此,张先生提出了准态、变态学说,这样就拓展了五行分类,使五行外延大大扩展,更完整涵盖万物,使五行学说从传统的死框框中跳出来,走入了灵活多变的境地。一下子激活了五行学说,这正是新论的“新”字内涵的一个重要方面。这是对五行发展变通的结果。

  “五”讲到这里,内涵已经很清楚了。那么什么是“行”呢?“行”是讲“五”的运动、变化、循环运行。五行是指五大类事物按其内部规律所作的循环运行,多么简洁明了!

四、操纵世界的圣手――五行生克制化律

  上面张宏宝先生深刻揭示了“五行”的本质,解决了“五行”是什么的问题,基本上还是一幅宇宙大系的静态图画;这一部分则揭示了万事万物之间的相互联系、相互作用的方式,内在的一般秩序和随机特殊的规律,解决的是“怎么样”的问题。是动态研究事物运动变化的规律。

  第一部分偏重于理,第二部分则是理法并重,既讲事物之间相互联系、相互作用的规律,又将这一规律运用于实际工作,设计和实行系统内的控制和制衡,以及如何把握生克制化,循环、运行的方式方法。研究它既能使人闻前所未闻,又可立即得到实用于生活的利器,处处闪烁着智慧和谋略的光芒。五行生克制化律由六个子规律构成。下面分别介绍这些子规律:

  (一)生克规律释义

  天华哲学认为,宇宙万物之间的联系和作用方式是无穷无尽的。阴阳作用生五类,五类作用生万物,万物又发生无穷无尽的作用、但其中最基本的一种作用方式就是"生克"。因此,张先生把生克规律放在首要位置来讲。

  把握生克规律的内涵应从以下几个方面入手:

  1.什么是“生”?什么是“克”?

  相生,就是指一事物对他事物的生发、促进、助长作用。相克,是指一事物对他事物的制约、抑制、约束等作用。

  2.五类间是如何相生相克的,相生相克的结果怎样?

  水、木、火、土、金五类间顺次相生、隔一相克,循环不已。而每一类事物又都存在着生我、我生,克我、我克四个方面的联系。相生的结果,使事物形态转化,造成促进性循环。相克的结果造成抑制性循环。

  3.生克的普遍性和相互关系

  任何事物都存在着相生相克的关系,这是普遍的。相生相克就是互相依存、互相渗透、相辅相成。   对这一规律的理解可以借助张先生举的例子加以印证。这里我们且试举一例加以分析:

在美国的阿拉斯加自然保护区,人们看到肆虐的狼群,东奔西窜,吞噬着鹿群,致使鹿群自然增长受到阻滞,就发起了灭狼兴鹿之举,把狼来个斩尽杀绝!不料鹿群失去了天敌,不仅仅失却了生存的“灾难”,同时也失去了对种群发育的制约能力,结果使原来肥美葱茏的植物被无限制的鹿群践踏而日益凋零,兴旺一时的鹿群,也开始因为缺乏充分的食物,以及安逸少动的生活所带来的体质衰退而大量死亡。这时怎样使鹿群复壮呢?美国人则大胆引狼入场,把它作为医治鹿群“衰退症”的“医生”请进来,使它第一次成为这个自然保护区禁猎的对象,从而使狼第一次进入喜剧角色,由此使自然保护区恢复了生机。这个故事反映了,植被、鹿群、狼这个小系统之间的生克关系,它们之间互相依存、不可分割。鹿群失去了狼的制约,其结果却导致自身生存危机。狼本克鹿,但这克制之中又有促使鹿群健康生存的因素,这就是克中有生。鹿生狼,但鹿群迅速减少又必然导致狼的生存危机,这是生中有克。因此两者相生相克,两者相辅相成缺一不可。当然这样的例证,我们信手拈来随处可举,都可以说明这个哲理。

  以上揭示了生克律的内涵,是明理,接下来则是这一原理在社会生活中的具体运用,是示法。这里张先生主要介绍“生我”与“我生“之道,尤其着重讲了“我生”,并把它运用到培养人才问题中,从而形成了一整套天华哲学的人才观。

  人才是社会发展的重要因素,一个单位,一个机构能否发展壮大,一个重要条件就是看是否有人才,是否会用人才。如果识才有误,用人失当,就必然使事业蒙受损失,遭受挫折,甚至导致失败。

  这一人才观包括识人之径、用人之道、育人之法几个方面。要用人首先是识人,而识人首先要有一个人才标尺,确定什么样的人是人才。天华哲学的人才标准是德才兼备。具体而言就是以张先生提出的仁、义、忠、信、勇、谋“六守”为标准。怎么样去识人呢?一方面是善于识别真伪,不以貌取人,并详细介绍了“六韬”中十五种类型的人的特征,以供参考;另一方面是考察人的方法,总结了历史上考察人才的成功经验,提出察人十法,这些对我们识人具有极重要的参考价值。天华哲学用人之道就是用其所长,去其所短,导之以“六正”,戒之以“六邪”,并介绍了西汉刘向的“六正”“六邪”的内容。育人之法就是生养人才的方法,天华哲学认为生养人才就要形成一种大人格局,正如张先生所说的宇宙大道是清浊并包,善恶兼容,圣贤者有包容社会的心胸,具备容百川,纳细流,兼容并包的气度就是大人格局。这是一种宽容的心态,大智若愚的表象。当然宽容不是放纵而是宽大严正。在具备这种心态之后,具体做法有三;其一、要创设一种良好的环境,形成一种风气,为人才提供生养的肥沃土壤。其二、要尊重知识,尊重能力,尊重人才。要实实在在地给人才以舞台信任之,厚待之。其三、遍纳八方贤士,广交天下朋友。识人是用人的前提,用人是识人的目的,而识人用人又要以育人为源泉,没有人何以谈用人。

  总之,要深刻把握“生我”“我生”之道,又要掌握“生我”“我生”之法,知人善任,任人唯贤,容人共事,广交天下圣贤。这些理论对于每个人,尤其是处于领导岗位的管理者,对提高个人素养,具有重要指导意义。

  (二)乘侮规律释义

  这一规律揭示了物极必反的逆变规律。掌握这一规律就能使我们在日常生活中,适当把握尺度、火候,避免事物向不利方向转变。这一规律主要把握二层涵义:

  1.乘就是事物盛极,亢乘就是过分了。亢乘是逆变的前奏,亢乘有害无益。

  2.侮,是侮辱,欺侮。反侮,则是反克。反侮使事物间的生制运动紊乱,造成一种不生不化的局面,问题由此产生。

  乘侮规律实际上是阐述五行生克时的度,无论是“盛极”,还是“过分”都是过度的意思,这一规律是告诉我们行事要把握火候,尤其是关于全局性的战略措施,如果亢乘反侮,就会造成重大的损失,所以应该严格把事物的变化控制在要求的范围内,否则会“过犹不及”。

  乘侮规律也可以反用之,即让彼方来对己方乘侮,反而可达到己方的目的。在现代管理学上,叫做“激励机制”。例如战国时,田单坚守即墨,故意扬言:我最怕燕人把俘虏的鼻子割掉,配置在他们攻击部队的先头,那样即墨城里的人就要畏敌怯战,城池就难保了。燕军听了这话,信以为真,就照着办了。即墨城中的齐国军民看到敌人割了战俘的鼻子,异常愤怒,死守不屈。接着,田单又派出间谍向燕军放风说:我最怕燕人挖掘即墨城外的坟墓,那样会令人伤心忘战。燕军统帅听了,以为这是动摇齐军军心的上策,又使兵士挖开齐人的坟墓并烧骨示众。齐国军民在城上看了这番情景,悲恸涕零,义愤填膺,纷纷要求与燕军决一死战,报仇雪恨。田单见火候已到,准备大举反攻。他先以诈降进一步懈怠燕军,用火牛阵破敌,然后乘胜追击,收复了全部失地。

  (三)制化规律释义

  制化属“克”的范畴。在人类社会,“克”必须通过“制”来实现。制化规律和生克规律相比较,“生克”是宇宙普遍现象和规律,而"制化"只适用智能社会。换言之,制化规律只是生克规律在人类智能范围的特殊规律,是生克在智能社会呈现的方式,因此弄清它的适用范围,对我们认识和利用规律,有重要意义。

  制化规律的内涵包括如下几方面:

  1,什么是“制”?

  “制”有两方面含义:其一、对人们思想行为提出的规范及约束,通过法、理、情实现对人对自己的克制、限制、节制、制约。其二、通过谋划和采取包括法、理、情在内的方式,方法实现牵制、控制、制用、制胜,最后达到制衡和制化。

  2.什么是“化”?
  “化”是化解、化生,通过“制”实现化解化生。

  3.生与制的关系

  造化互机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由;无制则亢而危害,生克互根、组异成同。

  怎样理解这一规律呢?大道无情,大道要求这个世界阴阳合和,平衡发展。人类社会亦是如此。作为社会的基本单位,人,亦应循道而行。而制化规律论述的正是人道的内容,人在这个社会里生存,就要和各种各样的人和物发生各种各样的关系,受各种因素制约,既有生他的因素,又离不开克的因素。作为生的因素,就是周围的环境有利于他,促进他生存发展进化的一面,还有对其思想行为规范、约束的一面,即制的因素。制有两层含义:一、按生克规律“主动自制”、“自觉克我”合道而行,这种制通过法、理、情实现对人、对己的克制、限制、节制、制约。如自觉遵纪守法,就是自制。在一个单位,首先要遵守单位规章制度,也属于这个范畴。比如天华实业机构的工作人员要按“八德”“八念”办事,就是自觉克我。二是主动制他,自觉我克循规而制,既是通过谋划和采取包括法、理、情在内的方式、方法实现牵制、控制、制用、制胜,最后达到制衡和制化。这两方面也是相互依存、相辅相成的。仅有自我克制,独善其身,最后只能使自己软弱无力,甚至受人欺辱;只有我克,那就可能导致亢乘,物极必反。

  这一原理在当今向多元化、多层次、多角度、多方位、辐射状飞速发展的社会,显得尤为重要,社会各个环节稍不注意就可能引起连锁反应,导致全社会阴阳失衡,给社会带来不良后果,这就需要时刻站在宏观的角度去调谐各个环节的关系,善于利用各种方法化解化生不利因素。

  在揭示这一规律的内容之后,张先生又联系实际为人们论示了克我和我克的制化方法。

  在对克我的论述中,从治国、治军、治家、社会公德、用人、待人、经商、处理周际关系、争讼、克人、无力反抗、得志时、困境中、知密时、处世中等十五个方面,详细而深刻、精辟地论述了克己自制之要。要求人们遵从制化规律,有生有制。循制而行,吉祥享通;逆制而动,必遭凶克。

  这一原理,既是人类在长期社会实践中,求生存求发展的过程中的经验积累,又是张先生运用生克规律,研究社会这个特殊领域所得出的科学结论,应该成为我们工作、生活的座右铭。掌握了这一原理,不论处在什么岗位,也不论站在那个角度,我们都可以迅速找到自己的立身之要,自觉克制自己,找到自己立足、生存、发展的指路明灯,是我们必须认真钻研,反复体悟的哲理。

  张先生在文中详细论述了将帅治军克己之要。实质上,作为一个智慧的现代人,同时就是指挥自己人生战役的出色统帅。而保持明智的生活态度,则是生存智慧成热的标志。人生有时吉星高照,有时则运交华盖,当你事业成功时,可能导致他人的认知偏差,给予你超高估价,使其美质在其他方面得到延伸,形成“晕轮”效应,这时就需要保持心灵的清醒,否则,就有被“捧杀”的危险。这实质上是一种自我克制。

  人生也有低潮阶段,甚至会遭遇致命的打击,也必然会带来情绪的低落,但我们不应该也不能被这种情绪所捆缚,更不能因此而悲观、孤寂、厌世甚至自戕。会生活的人不是没有悲哀,但决不陷于悲观,这是生存智慧优劣的重要分界线。这实质是人生的一种自控艺术。认真研悟张先生这一原理,反复品味,就会日益发现其内涵何其丰富,见地何其深刻!

  制化的另一个重要方面是我克。我克是以我为主体向客体实施的制化。这种制化又分为制衡和制胜两大类。其方法是通过谋划和实力对客体进行限制、牵制、控制、制约、制用达到治理。

  第一类是制衡。就是通过谋划和实力,使动态体系趋于平衡,向组织目标运行,这是制化的最终目的。制衡的前提基础是首先建立相对衡稳的管理秩序。如国家确立以后的立制、立法、立教。这个管理秩序确立之后,才可有效地实施各种制衡措施。制衡的方法是牵制、制约、制用与制泄。

  张先生又具体论示了牵制、制用、制泄的方法。这里实际上是整套的管理方法和管理艺术,其中既有宏观的战略,又有微观的战术,二者有机地统一起来了。这些都是古人秘不外传、精妙绝伦的治国之策,治人之术。而今一经张先生点化,就成为一套非常实用的管理方略。其中奥妙,只有有心人才能领略一二。

  第二类是制胜。这一部分内容张先生论述极其具体,极其形象,也极其科学。制胜是"我克"的主要内容,亦是制化的重要途径,共包含五个方面的内容;

  ①制胜的目的:是为了促使事物向有利于我方的利益和目标转化。
  ②制胜的标准:是以我方利益目的和政治军事目标的实现程度为标尺。
  ③制胜的方法:一般有两种,以谋制胜与以技制胜。以谋制胜又分为全胜策和战胜策二类。前者是不战而胜,后者是求战而胜。
  ④以谋制胜:又分为谋理、谋法。
  在谋理部分,张先生多角度、多层次地论述了以谋制胜的基本原则;在谋法部分列举了十三部分,并指出法无定法,因时因地而变的基本原则。
  ⑤将帅统兵制胜之要

  张先生指出将帅统兵制胜之要,首先一个大的原则是赏罚分明,又列举了将帅克敌制胜的十二种法宝。

  表面看来,这似乎只是研究军事战略、战术的艺术,这是一种误解,这种制胜原理远不限于军事,它完全可以应用于政治、经济、文化、企业,商事、待人、处世等人类社会的诸多领域。以军事兵学为例,只是因为制胜之道深藏于谋略学和兵学之中。认真研究制衡、制胜之术,你会发现它大到治国平天下,小到齐家修身,处处可用,是一种高超的战略战术。它鞭辟入里,精深宏博,是中国人民千百年来智慧的结晶,堪称东方圣典。

  (四)多格局规律释义

  多格局规律就是要因时、因地、因条件制宜,人为地造局,人为地设计出适合时局发展的多种格局。造局、用局的原则灵活多变,不拘一格。

  这一规律是张先生的一个创造,是在传统五行学说的基础上的一个飞跃。传统五行学说提供的是一个闭合式循环发展的思维模式。天华哲学则在五行学说的基础上又提出了标态、准态、变态学说,大大扩展了五行的外延,打破了五行闭合式的运行模式。代之以开放、灵活、多变的运行模式。天华哲学认为,事物之间的作用方式是千变万化的,因此,事物之间的联系也就必然呈现出多变的格局和千姿百态的组合,这就要求我们既要整体看问题,又要灵活机动不拘一格的处理问题。这就需要人为地造局。

  造局可以在遵循规律的前提下,任意变形,就可以造出千变万化的格局来。造局的目的是用局,用局的原则体现在一个“活”字上,全局活化,才能控制局面,制化、制衡、制胜朝着目标运行。这个“活”字包含着"变通"的含义,穷则思变,变则通,通则久,这是成功的灵魂。

  在中国革命史上,毛泽东就非常善于造局用局,以实现革命目的。1927年第一次大革命时期,由于陈独秀推行投降主义路线,从而导致革命失败,国共两党分裂,矛盾升级,呈现剧烈冲突的格局,由于敌我力量悬殊,我方处于劣势,革命处于低潮。在这生死存亡的时刻,毛泽东迅速调整斗争格局,在敌人统治力量薄弱的地方开辟农村革命根据地,走出一条独具特色的农村包围城市、最后夺取城市的新路子,保存了革命力量,促使革命向有利于我们的方向发展。

  我们在日常生活中常说的,人挪活树挪死,就是改变格局的一种形式。一个人在一个单位里,由于各种原因,上下级之间形成了较大的矛盾,采用调离、改变环境的方法,就是一种较好的变通方式,当然改变格局的方式是灵活多变的,只要我们真正掌握了这一规律,就能更好的生存和发展。

  (五)态势规律释义

  1.什么是态势规律?

  客观事物的发展,都是沿着蛹动螺旋的轨迹向前运行,这个轨迹又分若干阶段,五类运行也是如此。事物在发展中随时间、地点、条件而变化,不同阶段蕴藏的能量和所处的状态就叫态势。而态势之间又具有运动、变化、连续、制约等内在联系,即态势规律。

  2.掌握态势规律的意义

  能够审时度势,活用常势,把握趋势,并能够谋势布局,选势定策,驾驭态势,可以在更高层次上获得更大的自由。

  3.态势的分类

  按时空标准划分,可分为时态、时势;位态、位势;从变化发展的角度,可分为常态、

常势;变态、变势;另外在态势的组合中可分为高位势、低位势;外势、内势;联网势、星点势;一向势、多向势;轴承势、板块势;以及穴势、线面势等。传统五行学说根据态势随时空点不同而转换的规律,把事物发展过程归结为五种态势。即;旺、相、休、囚、死。这五种态势转化的规律是;当某一类处于旺盛的态势时,它所生的一类处于次旺势,生它者处于休,克它者囚,被它所克者死。五类在四时中的旺、相、休、囚、死的规律是;当令者旺,我生者相,生我者休,克我者囚,我克者死。

  这一规律揭示了事物在不同时空点上产生的不同态势。

  根据这一基本原理,我们就能在社会生活中不断调整人生的位置,确立的不同奋斗目标,从而使自己合道而行,实现自己的人生价值,获得身心两方面的彻底解放。

  具体做法是:

  ①根据事物在不同时空态势的不同特点,选择自己在社会中的坐标点,首先认识自己的性格类型。张先生归纳了人的个性的五种基本特征,即水性、木性、火性、土性、金性,我们可以根据自己的性格、脾气,找到归属。其次,根据生克关系寻找生我的环境。这里又包括生我的领导和职业,生我的地理环境等等。
  ②根据不同时空不同态势的规律,发现自己的旺、相、休、囚、死的运行轨迹,从而确定不同阶段上自己的行动策略和目标。这样就能使我们尽可能减少不必要的消耗,全力以赴,实现自己的人生价值。

  张先生还研究了在军事、商业等领域运用态势规律的方法。归结起来,无论这一规律运用到那一领域,都应谋势布局和选势定策,灵活变通。

  怎样谋势布局和选势定策呢?

  首先是审时,明确你所处的时代时局格局时势时机,知道自己所处的时空点,明确各种关系,这是前提。

  其次,利用规律进行谋势选势,通过努力主动地制造一种对自己有利的环境格局和态势。战略上要造就整体势,战术上要造就气势。

  再次,谋势布局要具有柔性、韧性、弹性、潜藏、扼要、灵活这六个特点。当然谋势造势的目的是用势,实质上这些东西是张先生醒示世人的生存智慧,一旦掌握就可以左右逢源,得心应手。

  (六)传变规律释义

  事物之间是相互影响、相互作用的,那么,一类事物的变化发展必然会影响相邻事物的变化,由此波及其他事物。这类事物发生变化可以影响他类,他类事物的变化也可以传至此类,这就是传变规律。

  五行的传变可分为两类,一类是相生事物的传变,另一类是相克事物的传变。相生事物组成一个连环,当某一环能量增加时,也会给其它环节带来好处。如太平天国全盛时期,内部各派系本来是相生的,但洪秀全不能处理好杨秀清与韦昌辉、石达开之间的矛盾,绞杀了在太平军内部能起平衡作用的主要将领杨秀清,结果一损俱损,内部矛盾顿时激化,极大削弱了义军战斗力,最终归于灭亡。相克的事物之间也组成一个连环,一克俱克。如项羽入关后,未能乘新封诸王都在咸阳时,制造内乱而使他们之间互相争斗,以一克二,以二克三,如此传递,然后在争斗中置有势力的首领于死地,反而使他们和平相处。结果刘邦成了项羽的劲敌,最后击败项羽,成了汉高祖。

  无论是相生传变,还是相克传变,其传变规律普遍存在于事物之中。张宏宝先生从医学角度例举了眼与肝,肝与肾的关系,揭示了这种传变关系,对我们理解这一规律有很大的启发作用。当然这种关系是普遍存在的。比如,温带草原的温润气候产生草类,草类生食草动物,食草动物又生出食肉动物。如果因为哪一年气候不好,年降雨量减少,结果就可能导致一连串的连锁反应,就会影响畜牧业生产等。这就是相生传变。在农村有一种现象,就是农民对蛇比较迷信,认为它是龙的化身,一般自己家里有条蛇,认为吉祥,认为由它护宅,宅宁人安。个中的道理也是传变规律引起的。因为蛇是鼠的天敌,鼠在某种意义上是人的天敌,有了蛇,老鼠就不能生存,人们的粮食就会少受损失,也就会安静许多,这实质上是一种相克的传变现象。诸如此类现象,社会生活中不胜枚举。熟练驾驭这一规律,将其运用于不同领域,实现不同目标,具有极其深刻的指导意义。其实用性、有效性可见一斑。

 天华哲学是人类哲学史上的一个飞跃。其博大精深的内涵和精奥绝伦的思想具有一种不可思议的魅力,深深吸引着人们。要全面、系统地审视、评价、剖析这一创新智慧及其深远意义和影响,不仅为时过早,显然也不自量力,因此,笔者只是画蛇添足式的予以评述,抛砖引玉,以期引起广大读者的共识共鸣指正和批评。
 

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