在天华文化八大理论体系中，养生修道学是探索生命奥秘和宇宙大道的方法和途径，天华哲学则是整个天华文化体系赖以创制和发展的内核、思想基础，是福音大道之所在，而阴阳根本律,则是天华哲学的实质和核心,是把握福音大道之理,在自然、社会和生命三大领域获得高层次自由解放的金钥匙。
一、阴阳根本律的实践依据和理论来源
阴阳根本律是张宏宝先生赋予阴阳学说以新的生命的宇宙大道，张先生科学地指出，宇宙万物都可以分为阴阳两大类，即阴性物质和阳性物质。这两大类都是物质的，只不过存在的形式不同。阳性物质以显性的方式存在，我们叫它实存在；阴性物质以隐性方式存在，我们称之为虚存在。阴阳组异成同时，便是复性物质，我们简称其为复质，复质其大无外，其小无内，由阴阳组异成同，阳中又有阴，阴中又有阳，阴阳之间构成联系和制约的关系。宇宙万物就是按张先生所描述的阴阳规律来生成、发展、消亡的。
近代科学的发展已经展示了阴阳规律的指导性作用，无论天文学、化学元素周期、生物遗传工程，以致莱布尼兹的数学二进制，爱因斯坦的相对论、普郎克林量子论，这些学科的创始人都承认他们在一定程度上受到了阴阳学说的启发，他们主要从易学中找到了帮助他们解决科学问题的阴阳规律。尤其是生物遗传基因DNA氨基酸等，与根据阴阳学说推导的八卦二的六次方即形成的六十四卦基本相符，这并非科学上的巧合，而是证实了阴阳哲学对现代科学的指导机制和透视功能。
(一)阴阳根本律的实践依据
阴阳根本律具有普遍的指导意义，是放之宇宙而皆准的真理，其直接的实践依据是天华养生修道学。
中国古代，《道德经》著者老聃，便是修道大家，他根据自己的实践，主张认识大道之理，应使内心清静、虚寂达于极点，不带一点外来干扰，象一面最清澈幽深的镜子，不沾一点灰尘，这样万物自然就会呈现在面前。老子的这一根据阴阳学说来科学认识世界的方法，长期以来，被攻击为神秘主义、唯心主义，但当代科生命学的理论和实践，都证实了老子的认识方法是一种真正的科学。远的不说，就说今年北京某气功大师对西昌卫星发射的预测，就是坐在屋子里，心居玄冥之处来览知万物，因而准确地测到卫星发射状况而获得了重奖的。当这件事在中国的大小报上连连转载之时，还有位唯物主义哲学教授不相信，专程去问中央有关部委领导，有关领导肯定了这则新闻的真实性，使这位教授失望而归。
宁静能够致远，能与自然界的信息相互沟通， 其理论依据是天华哲学阴阳根本律，其训练方法是天华养生修道学的特异功能修炼方法。
张宏宝先生是哲学大家又是气功大家，他所编创的中华养生益智功在训练人的阴性物质功能方面（也叫意念力）具有特效，翻开中功特医病案，不愈之症、不治之症经发功或练功治好的不计其数，如湖北省军区司令员信俊杰的肺癌、焦裕禄夫人的糖尿病，都是在中功气功师阴性物质功能下三五天就迅速好转的例子。
1992年上半年，西安天华文化大学传统养生技术系根据张宏宝先生的阴阳物质理论，在总结中功实践成功的基础上，对来自全国各地的100名学员进行了七天半的阴性物质功能强化训练，训练项目包括辟谷、开天目、特医强化。这是生命奥秘的探索实践，更重要的是阴阳根本律这一哲学硕果的实践检验。自古以来，衣、食、住、行、生、老、病、死是谁都想解决，谁也没办法解决的八字难题，普通人在七天半内能否不进食而身体反而更健康，无论是唯物主义还是唯心主义都不能在哲学理论上说明这个问题，而天华哲学的阴阳根本律则认为，人既然是阴阳两种物质在一定时空点上的结合，那么促使人体阴阳平衡发展的能量摄取方式也应该是阴阳两种方式，阴的方面是通过养生修道有关法门，来摄取宇宙间的阴性物质能量(即中功所说的宇宙真气)，并使一部分转化为阳性物质能量；阳的方面是通过人的饮食器官、消化器官从米、面和蔬菜等普通食物中摄取阳性物质能量并使一部分转化为阴性物质能量，这两种物质能力摄取方式在每个人身上都存在，只不过普通人只看到后种方式罢了。随着现代科技的发展，人类疾病的品种多和治愈难度大的趋势日益明显，因而采用阴阳物质能量双向摄取方式的重要性也就日益突出。
如何解决现代科学发展带来的异化问题，西安麒麟文化大学进行了一次生命科学、特医学和养生修道学综合性的试验，他们将100个未经任何挑选的学员，在一处特殊的环境中进行了试验，并在试验中采取了各种保护措施。
据医学文献记载，人不吃食物的生命极限为七天，然而在这次七天半的试验中，没有一个学员因饿得难受而中途退出试验，事实上，七天半后，100名参试学员头不昏、心不慌、腿不软，其中20%的学员病情好转或痊愈，19%的学员出现了内视，透视，遥视（千里眼）、追眼（在功态中追查他人的极度秘密的往事）及预眼（在功态中用特异功能感知预测事情）等功能，11.7%的参试人员出现了千里耳、思维传感功能。在特医强化训练中，所有参试人员都分别掌握了古代神医的千里诊病、千里治病、随感诊病治病、手感体感特异功能、念力治病等医术。
这次试验成功充分说明了张宏宝先生的阴阳根本律是科学的哲学总纲，能在笃信任何哲学的国度站稳足跟并经得起永久的实践检验。
(二) 阴阳根本律的理论来源
张宏宝先生说：阴阳根本律是在中国阴阳学说的基础上发展而成的……在古代圣哲的基础上，明确提出了阴阳物质与复质论并由此导出了哲学的基本问题“存在之理”，在前人总结的阴阳属性的基础上，又结合现代科学进一步表述了阴阳物质的三大特点和阴阳物质的三大区别。
可见，阴阳根本律主要有两大理论来源，即中国传统的阴阳学说和现代科学理论，在阴阳根本律向天华哲学另七大规律推演的中，还吸收了近现代中外哲学最科学、最精华的内容。
传统的阴阳学说最早可追溯到上古时期的黄帝时代，在《黄帝内经》中，将阴阳学说作为应象大论，认为阴阳是宇宙之中的道路，是一切事物的纲领和起源、生长、毁灭的根本；对人体来说，阴阳是精神活动的大本营。在实用阴阳中，又把阴阳比附为某种具体物质，如认为阴是无形的气，而阳是有形的味。这一点在古代中医的阴阳施治观中大为突出。
从殷周之际的《周易》到战国末年的《易传》（此书后来与《周易》一起合称为《易经》），由对阴阳学说的深入认识竟使《易经》成为现存的最完整的经典，周易的预测结构式，易传的太极生两仪（天地阴阳）、“一阴一阳之谓道”以及“形而上者谓之道，形而下者谓之器”等等，《易传》所提的这些观点，在更深层次上发挥了《周易》系辞所表现的阴阳思想，进一步说明了阴阳。
如果说《易经》侧重于用阴阳学说揭示宇宙大道，那么《道德经》则是立足于阴阳学说来透视宇宙万物。因此，老子能提出宇宙万物的生成模式和“道“在这一过程中所起的作用，其典型的命题是“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
这些观点到了汉代，董仲舒又予以发展，以及魏晋玄学、宋明理学、清代朴学等都从不同角度对世界的本源进行了不同层次的研究，但深度都未能超出《易经》和《道德经》的水平。尤其是明清时期对阴阳本质的探讨出现了许多分支形成各执一端，百家争鸣的局面。这期间枝蔓杂揉，盘根错节，甚至鱼目混珠。虽然论著纷呈，但都没有解释清楚世界的本源是什么和宇宙发展、变化、运动的本质问题。甚至有的成为一种经院式的咬文嚼字，有的则流入市井街头，成为宣传迷信的牺牲品。
近代以来，在其特定的历史环境中和人为力量作用下而被绝对抛弃，在泼洗脚水时连孩子也一块倒掉，中国的传统阴阳学说在这个时期被强制“断乳”，又加上其自身文章的艰涩难懂，内涵的扑朔迷离，使一些想“拜访“他的人感到不好接近，甚至望而生畏，致使这一精奥绝纶的国粹萧条冷落、无人问津，更不用说由片面到全面、由肤浅到深刻的发展了。
在这种大前提下，富有中国哲人探索精神的张宏宝先生，以其睿智的目光，发现了阴阳学说的精奥，又将其于现代科技相溶合，在生命科学重大成果的基础上，结合自身的实践，大胆地跳出绝对“形而上“或绝对”形而下“的当代人的思维模式，赋予这古老而又神秘的学说以崭新的内核，把人类的思维模式从三维空间带到全维空间，把原本存在的世界的另一面带到世界的全部领域，从而建立了揭示阴阳的产生、发展、运动变化规律的阴阳根本律。
二、阴阳物质本体论
阴阳根本律内含了阴阳物质本体论的认识，认为世界的统一性在于它的阴阳物质性，认为意识并不是独立于物质之外的东西，意识本身就是一种物质。坚持阴阳物质统一观，是认识宇宙，改造世界的基本前提。
(一) 世界统一于阴阳物质
什么是本体论，本体论是揭示宇宙本源的，宇宙之大，无奇不有，包容万象，纵横时空，她统一于什么？实质是什么？这是本体论所以阐述的。
1、哲学上各流派关于本体论认识不外以下几种：
（1）唯心主义流派
客观唯心主义认为世界的本源是全能的上帝或客观精神。
主观唯心主义认为世界的本源是人自身的思想。
（2）唯物主义流派
古典唯物主义认为世界本源是几种物质（如火、气、水......）
近代唯物主义认为世界本源是一种物质（如原子等）。
当代彻底的唯物主义认为世界本源是标志客观存在的为人脑所反映的抽象物质。
（3）二元论流派
二元论哲学则认为世界的本源既是物质的又是精神的。
2、张宏宝先生认为世界的本源是阴阳物质的组异成同。阴阳两种物质在不同的时空点上分化，又在不同时空点上结合，由此构成万事万物（包括人的思维）的发生、消亡、进步、发展。
张宏宝先生关于世界本源的认识远远高于各哲学流派的认识水平，主要有以下几点：
其一，指出了人的思维本质上是一种物质，它象其他物质一样具有做功、作用于外界等物理性能。
唯心主义和唯物主义都不把思维看作物质，唯心主义者把思维看作某种神秘的力量，唯物主义者把思维看作是物质的反映，这么一来，前者易陷入宗教迷信；后者易导致科学异化，同时在思维反作用“存在“（即唯物主义认为的物质）的观点上与”唯物“二字陷入逻辑矛盾，也就是说，唯物主义一方面强调反映论，一方面强调思维的能动性，在对未来事物的认识上必然是盲目的，因为未来的"物"尚未出现，唯物的观点何以能反映呢？然而，唯物主义又说人能反映未来，这便陷入了矛盾。
张宏宝先生认为，意识（思维、客观精神的同义语）本来是物质的，具有物理性能，象机器做功，钢笔写字那些物质实体一样，意识这种物质同样可做功，例如，做预测功、做认识功、做透视功、做搬运功（这在唯物主义看来是不可思议的事），意识反映意识这种物质之外的物质不是因为有了这些物质才有了意识，而是因为“反映“是意识作为阴性物质所具有的功能。而且，在唯物主义看来，意识反映物质是受条件限制的，但这种反映对高功夫气功师或某些生就特异意识力的人来说却是不受限制的，由此可见，阴阳物质本体论是高于任何一种哲学流派的理论体系。
其二，通过揭示科学本体论的实质进一步展示宇宙生成论和物质统一论。
以往任何哲学流派关于本体论的认识并未科学揭示世界(或称宇宙)本来是什么，它统一于什么，彻底的唯物主义认为世界的统一性在于它的物质性，但又把物质和意识看成两个东西，结果就出现了在意识和物质关系上纠缠不清的诸多难题。唯心主义认为世界统一于精神或上帝，“精神“是什么？”上帝“是什么？唯心主义始终说不清楚。
由于阴阳根本律科学地指出了宇宙的统一性在于阴阳物质性，宇宙的多样性在于阴阳物质结合的复质性，从而为天华哲学树立了无逻辑矛盾的逻辑起点，使人类的哲学思维达到了前所未有的高度。
其三、阴阳根本律的阴阳物质和复质理论是无逻辑矛盾的彻底的物质一元论，从而和哲学二元论划清了界线。二元论者的低劣之处在于他的哲学本体论的基点一开始立论就含逻辑矛盾，一开始就认为宇宙的生成起始是二元的，这既不能做逻辑论证，又不能形象说明的错误基点是二元论哲学流派在历史上始终未能有较大发展的障碍。
(二) 阴阳物质运动观
有物质便有物质的运动，有运动必有运动的物质，天华哲学认为物质与运动不可分割，问题在于怎样理解运动物质的存在方式。更重要的是，运动的实质在于物质所具有的能量，物质为什么运动。物质运动速度为什么有差异，就在于能量上的差异，阳性物质和阴性物质因能量不一样，运动速度和运行方式就有着很大差异。所以，张宏宝先生说；“阴性物质运行的速度下限是光速；阳性物质运行的速度上限是光速。速度的差异是阴阳两大类物质的重要区别，光速则是两大类物质的临界点。能够把握这个临界点，就能把握阴阳的转化。”
张先生的这一论述展述了三种主要运动速度：亚光速、光速、超光速，并指出应以光速为中间环节，把握阴阳的转化。
张先生的运动观有别于各哲学流派运动观的地方正在于此。天华哲学阐述运动观并不需要去争论运动的承担者是什么，他也和彻底的唯物主义者一样认为，物质运动不能创造也不能消灭；同样，物质运动的总规律也不能创造或消灭。不同的是，天华哲学所定义的物质概念是包含意识这种物质在内的，意识是阴性物质，它与阳性物质在运动速度和运动方式上是不同的。另外，运动既然是物质所体现的能量，而阴阳物质各自体现的能量又有极大差异，这里面就存在一个运动的能动性问题。张宏宝先生用阴阳根本律阐述物种起源时有这么一段论述：
“宇宙的构成是多维的，如果以阳性物质时间和阴性物质空间作为多维宇宙中一个坐标的X轴和Y轴，那么，随着X轴和Y轴的无限延伸，即时空无限，阴阳结合的时空点就无穷多，生命和物种也就无穷多，层次也无穷多。由于阴性物质的特点决定了它表现的功能状态要高于阳性物质表现出来的功能状态，故以阴性物质为主要表现形式的生命体层次更高些，在坐标中离Y轴越近层次越高，反之，以阳性物质为主要表现形式的生命体层次就低一些，在坐标上离X轴越近层次越低。”(参看中国广播电视出版社出版的《自然的萧声》第38页)
张先生的这段论述是阐述生命科学的，但也涉及到阴阳根本律的运动观问题。按张先生的理论推论，生命层次越高即越靠近阴性物质的Y柚，其运动速度也愈快，运动的能动性愈强。例如植物在阴阳生命轴上较石头更靠近Y轴，植物的运动比石头的能动性强，而动物比植物更靠近Y轴，所以动物比植物运动的能动性强，人类更不用说了。但人毕竟是阳性物质为主体的物质，所以人的阳性体运动速度虽然比地球上的多数物质要更具能动性，但达不到光速，更谈不上超光速了。
通过阴性功能修炼的人与普通的人又不一样。阴阳根本律认为，意识是属于阴性物质范畴。通过修炼后，人的意识可以离开人体去做功，甚至可以离开地球去做功，这些都已经不是神话了。例如《麒麟文化》第二期所登载的中功弟子陈飞龙当着陕西省姜副省长的面空中取药，就是用阴性功能中的搬运功能。在陈飞龙做功时，他自身的意识(意念力)作为独立的阴性物质，其运动速度是超光速的。
运动速度的差异性是阴阳物质运动观的特有内涵之一，阴阳物质运动观的另一特有内涵是能动完成运动速度的阴阳转化。
以阴性物质为主体的超高级生命已具有把握光速，能动转化运动速度的技巧。(参看张宏宝先生哲学论文《生命起源与运动规律》（见本书第137页），人类的未来必然也能发展到这一把握阴阳的阶段，人类如何能提前进入这一阶段，这正是在天华哲学指导下的天华生命科学所要研究的主要内容。
有运动就有静止，哲学界阐述“静止”这一概念时，将静止与运动相对，认为静止是运动的特殊状态。阴阳根本律认为静止只是运动速度和运动方式发生了变化，运动方式改变了，即便是光速或超光速运行的物质，看起来也是静止的，如阳光照在大地上，看似静止的，则光仍以它自身的速度在运行；电影机放出来的画面，从银幕上看是连续运动，但拷贝的运动则是间断静止的，这一间断静止实际上是运动方式不同而已。高功夫气功师能将超光速运动转化为“静止”，例如做搬运功时，使搬运的小物件在空中不动，这一表面上的不运动实际上是高速运动的能量转换的结果。
(三) 阴阳物质时空观
张宏宝先生指出：阳性物质是实存在，呈显性征状，用肉眼或借助仪器可以看到，占有空间；阴性物质是虚存在，呈隐性征状，借助仪器看不到，充满空间，但不占有空间。阳性物质的实存在方式是粒子或粒子的组合态，无论怎么分解或分割，都仍是粒子态；阴性物质的虚存在方式是波或波群。张先生在这段论述里指出了阴阳物质的存在形式和存在状态，展示阴阳规律所特有的时空观。
物质的存在占有空间，物质的运动占有时间，这是毫无疑问的。天华哲学的时空观在时间和空间概念的定义上则有所不同。
根据阴阳根本律所展示的时空观推论，时间是阴阳物质运动过程的可逆性、间断性或持续性。
阴性物质由于运动速度一起步就超光速，按爱因斯坦的狭义相对论推断，阴性物质在超光速运动态下，时间是倒流的，可逆的。换句话说，这种运动不但不要时间的正值。反而要时间的负值，特异功能人将树叶由老变嫩的实践证明了时间的可逆性。
时间的间断性可从法国物理学家保尔•朗之万在波隆那哲学家大会上的演说词得到物理证明(参看REVOLUTION IN SCIENCE by Bernard Cohen，The Belknap Press of Harvard University Press l985)，在演说词中，朗之万从物理学革命的角度阐述爱因斯坦相对论，即著名的“双生子悖论“：如果双胞胎兄弟一个留在地球，另一个去星际空间旅行，旅行者直线飞向一颗恒星，绕它一周并原路返回。如果旅行的速度相当于光速，那么当旅行的兄弟返回地球时，竟会发现地球已经度过了漫长的两个世纪。1911年，爱因斯坦在讨论相对论的哲学意义时，使用了理想实验的方法。他假设把装有“小生物的盒子”送向“遥远的飞行里程”，结果在它返回地球时，“盒子的内部情况几乎没有变化”，而留在地球上的生物已“繁殖了许多代了”。
这一实验证明，物质运动的时间是可以间断的，但时间的间断性并不是没有时间，而是时间处于0值上。
时间的持续性所包含的物质都是三维时空的阳性物质，阴阳规律在这点上的认识与彻底唯物论的时间观是一致的。
与阴阳规律的运动观和时间观相适应，阴阳规律所描述的空间是包括三维空间在内的多维空间。三维以上空间里，物质的存在状态是波的形式，而在三维空间里，物质是以粒子的形式存在的。1908年，爱因斯坦的数学老师赫尔曼•闵科夫斯基曾发表论文，引进四维时空概念取代了孤立的三维空间外加一维时间的不相容概念，但闵科夫斯基是从数学的角度来论证四维时空的。
张宏宝先生阐述了阴阳物质的两种空间状态：隐性状态和显性状态，正是吸收了大面积人体科学实验成果和现代科学的研究成果，使天华哲学的时空观呈现出五彩灵光。显性状态如果在阴性物质的功能作用下呈加速度运行而达于超光速时，会由阳向阴转化而逐渐缩小最后由粒子状而变为波状，其可见形体最终消失而进入隐性状态，不再占有空间又充满空间，外星人问题，飞碟问题，都可以用这种时空效应来解释。目前地球人尚没有这种功能，但地球人中少数修炼得道者的穿墙术、遁术、隐身术，从时空观上说，是能把握这一效应的。
三、阴阳物质存在之理
几千年来，哲学界围绕着是意识先于存在还是存在先于意识而争个不休，先辈的哲人相争又引起后辈哲人为其相争，争到今天，还是对如老子、亚里士多德等中外先哲的哲学倾向说不清，天华哲学则跳出了唯物唯心的框框，从阴阳物质的角度科学地阐述了存在之理。
(一)阴阳根本律的物质存在观
现代物质论是从物质和意识的对立统一关系中去把握物质和规定物质的，认为物质是客观存在的哲学范畴，物质和意识的关系问题是人类认识和实践中所遇到的世界上最普遍、最基本的关系和最基本的矛盾。物质对意识具有独立性、根源性，意识对物质具有依赖性和派生性，物质决定意识。意识对物质具有反作用，物质是第一性，意识是第二性的。物质作为世界的本源和基础，就在于它的“客观实在“性，”客观实在“是物质的唯一特性，物质形态多样性统一的本质和基础就是”客观实在“。物质”是通过人感觉感知的“，人的认识只有反应“客观实在”，物质这一“客观实在”是可以认识的，可以反映的对象，而不是不可捉摸，不可认识的“自在之物”。
现代哲学的物质概念是纯阳性的实存在，并不是整个世界的完整反映，仅是三维时空的真理观，将它带进四维以上时空则是不适宜的，因为它只研究了宇宙世界的一半，而另一半则更加浩繁。用纯阳性的物质观点来解释生命科学的神奇现象就显得苍白无力，用这些理论作为各个领域内的世界观则更具有局限性。例如：西医就是在现代哲学物质观的指导下，运用现代科学的思维方式来研究人的疾病和诊治方法的医疗体系，而现代科学最大的特点是讲究实证，偏重于药物、手术和理疗、化疗等阳性手段。西医在看得见、摸得着的三维空间内探索实践，在这个阳性物质的半个世界领域中确实取得了一系列辉煌的成就，但它对三维以上的领域却手足无措，西医属于三维以下层次的医学。它的检测手段日益完善，治疗效果则不能同步发展，而且每发展一步都举步维艰，原因在于西医没有跳出三维这个框框，也没有三维以上的世界观和方法论作指导，试图以三维层次的手段去摘取多维层次的果实，这是有难度的。现代中医也是三维真理观作为指导思想，也没能跳出“存在决定意识”这个老框框，还是低层次地运用其技术，并且在中西医结合时，现代中医蜕化向西医归附。所以，二者的观点都是局部的，二者的发展也是局部的。
阴阳根本律则认为，现在哲学界框定的“精神与物质”，“思维与存在”都属于“存在”的范畴，只不过是存在的方式不同而已，分“实存在”和“虚存在”两种方式罢了。以显性方式实存在的是阳性物质，以隐性方式虚存在的是阴性物质，阳性物质和阴性物质之间不存在谁第一、谁第二的关系，也不存在谁是主体，谁是客体。谁归属谁，谁是谁的根源，谁是谁的派生等问题。同生同在，组异成同是阴阳物质的根本属性，是万事万物存在的方式，宇宙万物无纯阴、无纯阳。阴阳同生同在是永恒的。
(二)阴性物质说的实践证明
天华哲学的物质存在观是全维的观点。生命科学研究的每一项突破都证明了阴阳物质同时存在的事实，特医科学的创建，再生现象的研究等，都建立在“存在”的基础之上，如特医截然有别于西医的实证法，采取了“以虚制虚”、“以虚化实”的绝招，这个“虚”就是虚存在的一种看不见、摸不着的阴性物质，是超凡人、超现代科技的心能力量，这种虚存在的心能力量能使各类虚实病症被制、被化。因为这一类的心因性疾病，并非是细菌感染或机械创伤所致，而是虚的精神因素和心理因素造成的，都是虚的气化物、气滞或肿块等，它们经过阴性物质能量的作用后就自然能气化还原。特医就是采取这种“以虚制虚”，“以虚化实”手法来诊治疾病的。因特医有其完整的世界观和多维的方法论，所以一些疾病就能手到病除，不用吃药、打针、理疗、化疗就可以使多类肿瘤不翼而飞，使多类结石化为乌有，血压任意调，粉碎性骨折瞬间愈合等，这些都是在三维以上领域的以虚化实。所以，以阴性功能为主要治疗手段的特医一起步就显出了它的“咄咄逼人”趋势，许多被中西医判死刑的病人在中功特医师手里一治即愈。由此可证，阴阳物质存在之理把握了世界的另一半，能从整体出发，全方位的看问题，用这些理论作为世界观，世界上的许多问题就迎刃而解了。
所以，天华哲学的物质观无论是内涵，还是外延上都比较完满地概括了世界的本质。它是从“法于阴阳”，“阴阳互根”的关系中把握物质，规定物质的，这也是天华哲学物质内涵的根本实质。阴阳物质互生互根的关系就是人类认识和实践中所遇到的纷繁世界中最普遍的问题，张宏宝先生的阴阳物质论是在此基础上对物质做了最本质的规定并高度概括了各种物质形态同一本质之后得出的科学结论。
可见，阴阳根本律所蕴涵的物质观，跳出了唯物主义和唯心主义的框框，阴阳物质本体论同时也有力地否定了二元论哲学流派本体论的基点，为几千年来基于本体论的各派哲学之争划上了一个大大的句号，为哲学的发展奠定了全新本体论的基础。
(三)阴阳物质存在观的哲学意义
首先，张宏宝先生赋予传统阴阳学说中的阴阳以全新的涵义，将古代阴阳的形象类比、抽象为天华哲学的物质概念，为哲学的发展奠定了全新本体论的基石。
其次将当代科技成果引入哲学本体论，指出光速是阴阳物质转化的临界点，从哲学上证明了光既是粒子又是波，创造了新的波动说和粒子说理论，为人类把握阴阳转化，掌握自然并能自觉运用自然、社会、生命三大领域的真谛，获得身心两方面高层次的自由解放提供了科学的思维方法。
其三为科学研究指出了方向，在微观世界中，由于能量的变化具有不连续性，因而此种能量“测不准”，但张宏宝先生关于阴阳物质特征的论述，阐明了阴性物质是虚存在，呈隐性征状，借助仪器看不见，充满空间，但不占有空间。这段话虽然是讲哲学，却解释了量子学中的“测不准原理”。由于“测不准”的对象是阴性物质，阴性物质的运行速度超光速，运动态不具连续性，运行时间呈间断状态，这样的物质怎么会测得准呢？可见，张宏宝先生的阴阳物质概念，是一个带有科学指导性的全新概念，它的引入，不仅由此可引起哲学大发展，而且对当代科技的发展也可起巨大推动作用。
天华哲学的物质观不是封闭的、保守的、僵硬的、片面的、受维层限制的，而是开放的、进步的、活生生的，全面的、多维层的。随着诸多领域总体意识的进步与发展，随着人类认识的突破，新的科学事实、新结论不断涌现，必将日益充实、丰富和验证它自身的内涵，正因为如此，天华哲学的物质观在诸多领域里，都为社会提供了崭新的经验和有效的途径，对于科学的发展，社会的进步和正确认识人自身都具有极其重要的意义。
四、阴阳物质发展观
天华哲学的阴阳根本律不仅科学地回答了宇宙本源是什么的问题，而且正确地解决了宇宙的状态怎么样的问题，前者是后者的基础，后者是前者的深化，两者的相互承接，才能真正做到按照宇宙的本来面貌如实地反映宇宙的状况，从而最终反映“大道”之理，使习者悟道、得道。
(一)天华哲学总特征
阴阳根本律的经络通向天华哲学的各个组成部分，其蕴涵的内容极其丰富，它的总特征是“大道自然”，阴阳根本律及其导出的天华哲学诸规律、本体论、认识论、实践观、伦理观等等，就是从各个方面揭示“大道自然”的。大道之理悠然，大道无形，天地合守一柱，万物自顺其意，天亦为道，地亦为道，人也为道，一阴一阳之谓道，“道”的落脚点，仍然在阴阳规律上。
张宏宝先生指出，道乃是宇宙万事万物运行、发展、变化的总规律，是不以人的意志为转移的。天华文化认为，宇宙万事万物均受大道自然的规律所支配，是以“大道自然”成为天华哲学的总特征，在逻辑上是成立的。
“大道自然”是宇宙运行表现出来的必然性，在这一必然性中，阴阳物质在X、Y时空中相互联系、不断组合，持续发展。
宇宙万事万物受大道自然之理的支配，事物在其诞生之始，其最终的运行结果便通过超前信号显现出来，且事物在其每一发展阶段，也都会相应出现超前信号。不仅如此，每一事物在其诞生之后，其先前的发展过程也通过后馈信息而在自然中存在，且事物在其每一发展阶段，也都会相应出现后馈信息，现在的天文望远镜，能观察到200亿万年的天体，实际上是看到的200亿万年前的这一天体的后馈信息。无论是超前，还是后馈，都是事物顺应大道自然节律运行的结果。这一点，已为当代自然科学实验所证明。
大道自然是天华哲学的总特征，这里所说的“大道”，并不是某种神秘力量，而是阴阳物质运行所应遵守的总规律，事物发展受这一总规律的支配，在其运行之趋势上不可更改。然而人们可以在这一趋势作用下，促进事物的自然发展，在不违背客观规律、顺应和掌握客观规律的前提下，对事物进行小范围内的调整，就可以大大造福于人类。这正是大道自然这一总特征的要旨所在。
(二)联系和发展受大道之理的支配
天华哲学承认联系具有客观性，普遍性和多样性，同时还承认联系具有主观性，特殊性和复性。究其实质，仍是在于对物质和意识的理解上，天华哲学站在全维时空的高度，认为随着时空的维数增加，联系就变得越来越简单，如星际旅行，在地球人看来，所具有的联系用大型计算机要计算好几天，但在宇宙中超高级生命看来，只是举手之劳而已，联系在不同维层的生命体看来是不相同的。
可见，联系的客观性，普遍性和多样性是指三维空间的联系，联系的主观性(这里所说的主观性是指阴性物质功能把握的联系)、特殊性、复性是指多维空间的联系，在特定的维层，联系仅是阴性物质和阳性物质的联系，阴阳规律学说称之为复性联系。
无论何种联系，都受宇宙大道的支配，都是大道自然的体现。因而，联系本身不能脱离趋势而存在，但可以脱离具有某种必然趋势的未来的物质运动过程而存在，所谓超前信号。就是这样一种联系方式。
与联系一样，发展同样是大道自然的体现。
阴阳根本律理解的发展，是阴阳物质之间的组异成同，阴阳结合组成复性物质，复质其大无外，其小无内，复性物质之间相互联系，相互制约，在大道自然律的支配下发生、发展。
天华哲学发展观认为，“发展是新事物的不断产生和旧事物的不断灭亡"这一论断并不全面，也不深刻。说不全面，一是指这一论述没有肯定旧事物对新事物所起的作用；二是在新事物出现的时候，很多旧事物并不灭亡，驴马相交生了骡子这-新物种，但旧的驴马没有灭亡；社会主义诞生了一百多年，但资本主义还没有灭亡。说不深刻，是指这一发展观实际上没有说到发展的实质上去，天华哲学认为，发展是阴阳物质的时空点向Y轴靠近，发展是阴性物质能量的增加，只有这一发展观，才道出了发展的真谛。
(三)阴阳物质转化方式
发展是阴阳之间的转化，这一转化包括两个方面，一是阴阳物质的转化，二是事物阴阳性质的转化，这二者是宇宙万物转化的形态，分述如下：
1. 阴阳性质的转化是由一种复质态到另一种复质态的转变，是根本性的。复质的分离、平衡态、稳定态的被破坏等等是阴阳性质转化的状态与表现。
2. 阴阳物质转化是阴阳性质转化的一个准备和孕育过程，并包含着阴阳物质之间的能量对抗，相互较量，也即是“此消彼长“。阴阳物质转化标定了阴阳性质转化的趋势，这种转化是间断和连续相间的。
3．阴阳性质的转化是宇宙万物根本性的转化，阴阳性质转化同时又促进阴阳物质的转化。
4．阴阳物质转化引起阴阳性质转化，阴阳性质转化又必然促进新的阴阳物质的转化，为新的阴阳物质转化奠定基础和开辟道路。这样就实现了新旧更替，使事物由低级向高级发展。
5．阴阳性质转化是阴阳物质由原貌向新貌转化的决定因素，它的发生是在阴阳交替的临界点上，即光速。阴阳物质转化的临界点---光速，如绳索中的绳结一样，既是前一根绳的结束，又是后一根绳的开始，既把两者区分开来，又把二者有机地连结起来。因此，把握这个临界点是把握阴阳物质转化的关键之所在。把握住了这个临界点就等于把握了阴阳，把握住了阴阳，就可以促使阴阳转化，就可以使身心获得解放。正如张宏宝先生在“生命起源与运动规律“中所讲到的外星人的飞蝶问题。外星人是一种超高级生命，他们是以阴性物质为主体的生命形态，其运行速度，在正常情况下是超光速的、看不见的，由于外星人把握住了阴阳转化的临界点，把握住了阴阳，能够实观阴阳的转化，其运行速度既可超光速，又可低于光速。当低于光速时，阳性物质的特征就表现出来了，就能看见了；当超光速时，阴性特征就表现出来了，看不见了，飞蝶的忽隐忽现就是阴阳转化的表征。其间，象飞碟这样以阴性物质为主的超高级生命能够时隐时现，正和我们地球上已经出现的特异功能大师差不多，他们的隐身术、穿墙、搬运、遁术等都是阴阳转化的具体表现。
6．阴阳转化具有渐变和突变两种形式。阴阳物质和阴阳性质的转化在宇宙万事万物中是普遍存在的，而宇宙万事万物由于复质中阴、阳物质的“质”和“量”所占的比例不同而又分为若干层次，每个层次有着每个层次特有的规律和真理，每个层次的规律和真理也只能适用于每个层次，是不能跨维层的。所以我们要具有层次感和维层感。三维层次以下属阳性，四维层次以上属阴性。
阴阳转化要受大道自然这一天华哲学总规律的支配，这就决定了阴阳转化有两种基本方式，即人为转化和自然的转化。
人为转化是人通过某种手段或方式打破原来的状态，促进阴阳向有利的方向发展，建立新的平衡，它可运用于诸多领域，在社会领域中可以获得政治解放和经济解放，如新中国的成立和目前的经济改革，都是人为促使其阴阳性质转化；在自然领域中，可以改造自然，争取自由，获得生产实践的成功；在生命科学领域中，可以开发人体特异功能，把握阴阳，实现人--神过渡和由低级向高级生命形态的发展，如在自身修炼过程中，自己的慧根不好，量级不够，你就可以通过刻苦修炼，不断积累能量，从阴阳两方面提高量级，促使你层次的提高，实现渐变的发生，当你的量级、层次提高到极点，也即是渐变到了极点时，就会出现突变即质的变化，实现由低级生命形式向高级生命形式的过渡。
人为的转化方式有时是局部的，有时是整体的。
自然的转化方式是大道自然，是宇宙自控调谐，顺其自然地转换阴阳。在社会领域中无为而治，在谋略中静待天时，在自然领域中听天由命、靠天吃饭，“谋事在人，成事在天”也是这道理。在生命科学领域，当某些项目需顺其自然时，我们只能用生态平衡的自然调节、自然的转化方式，如果人为地去转化反而适得其反，因为有些东西不是人的力量所能控制的，是受大道支配的，是合道而行的。
五、天华哲学八大规律
（略，详见《宇宙万物八大规律》一文）
六、天华哲学认识论
张宏宝先生在《阴阳根本律》中指出：很多人认为哲学的基本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，并以思维和存在、精神和物质谁为第一，作为唯物主义和唯心主义的区分。天华哲学则跳出了这个框框，大胆地提出了与哲学界两大阵营完全不同的存在之理。
张先生的精妙论述，是对哲学认识理论的升华，用张先生的理论解释生命科学领域中出现的种种神奇现象，就不觉得那么玄妙了。以往的哲学认为“想”是一种精神，是一种思维，不是物质。看不到的东西都归到精神和思维中去了，这种认识对很多自然现象不能完满解释。例如1993年9月23日《北京青年报》登载了印度阿萨姆邦邦长罗克•纳特•米希拉用“想”治病的真实故事；有位家庭主妇，她咽喉疼痛声音嘶哑，看了许多大夫都未确诊，她托人找到这位邦长，邦长看了她片刻，她嗓音便恢复正常。每逢星期天，邦长办公室挤了上百名病人，邦长都是“想”到病除，连邦长自己也不知道这“想”有什么科学道理。
张宏宝先生的阴阳物质理论能科学解释这一现象，即“想”是一种意念力，属阴性物质范畴，病灶是阳性物质异变引起的，阴阳之间有着辩证关系，在一定条件下相互作用，相互转化，阳性物质的异变，通过阴性物质能量的作用，使阴阳干衡，病也就消除了。
天华哲学的认识论基于张宏宝先生的阴阳物质理论，将认识分为三个层次：天道，地道和人道。
天道是最高层次的认识，其对象是研究怎样从高级生命转为超高级生命，如何把握阴阳物质的转化，完成人向“神”的过渡。在这个层次里，所谓“从物到感觉和思想的唯物主义认识路线和从思想和感觉到物的唯心主义认识路线”那是不适用的。
天道研究的是宇宙大道，把握的是阴阳转化的技巧。《道德经》第四十七章说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”这就是说，不出大门就可以知道天下大事；不望窗外就能认识产生万物的“天道”之理；四十八章又接着说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为，而无不为。”这就是说，感觉和感官所接触的东西要加以抛弃，抛弃了又抛弃，达到再没有什么可弃的“无为”状态，方能“而无不为”，即获得最大的自由解放。这是老子认识论的出发点的归宿。老子的这一认识论，既非“从物到感觉和思想”，又非“从思想和感觉到物”。天华哲学认为，意念是阴性功能展示出的一种力，这一力量如能出神入化，那便是达到阴性物质功能的较高境界，而这种境界的前提条件是内心清静、虚寂达到极点，在这种心境上，用掌握的法门，去通观万物，化阳转阴。在这种认识论里。既无生而知之的先验认识，又无耳目之实的感觉经验，同时还否定学问思辨的理性知识，一切都在道中，一切都在阴阳物质之中，由此可知，天华哲学，在认识论上同样跳出了唯物和唯心的框框。以上是天道的认识论。
地道，过去又叫古道，是研究另一层次的东西，我们这里将“地道”二字借来，泛指三维时空的科学研究。
三维时空的科学研究，就其思维方式而言，有顿悟型和渐悟型两种。属于顿悟型的，其认识方法接近于“天道”的阴阳能量转化的方法；属于渐悟型的，不管他是用的何种研究方法，其认识形式都是反映论这一认识路线。
世界本无法；法无定法，顿悟为法。
世界本有法，法有定法，渐悟为法。
可见，顿悟的认识没有框框，不遵循什么原则，灵感一来，就猛烈开悟，得出了他要得的东西。阿基米德洗澡悟出排水定律；牛顿见苹果落地，悟出万有引力定律；瓦特见到壶盖振动悟出蒸气机原理，……他们的认识在那一片刻是属于顿悟的。
顿悟不循规则，是阴性物质功能特别强的那一瞬间的认识态。渐悟则不然，渐悟的认识依章法而循序渐进，由低级向高级慢慢发展，其由认识到实践,再到认识要走完八个过程，即初级感性观念→初级形象观念→初级理论观念→实践观念→理论→实践理论观念→实践形象观念→实践感性观念。
渐悟型的认识方式是循规蹈矩地进行的，因而八个过程一步不少，而且认识是在八个过程中循环进行的。
1．初级感性观念
这是渐悟型者所走的第一步，心能借助五官的感知力接触阳性物质为主体的物质，形成初步印象，比如梨树是绿的，结出的果实可以吃等等。
2．初级形象观念
这是渐悟者认识进一步的深化，是对诸多感性观念进行综合后，对阳性物质形成了形象性的认识，例如，冬天梨树不是绿的，其果实因品种不同而味道、大小不同等等。
3．初级理论观念
渐悟者在形象的基础上能回答为什么？初步从道理上把握阳性物质的本质，如能回答梨树在冬季为何变“枯”，秋季的果实为何味道不同等等。
4．实践观念
渐悟者在掌握了初级理论后，就可以进入实践阶段了，比如他会种植梨树，使他种的梨树获得收成了，这时，认识便进入了实践观念阶段。
5. 理论
渐悟者在经过自己的实践后，已能自己渐渐悟出一些东西，形成独立的、有条理的认识体系，比如他能写出一本梨树种植技术的书，也能够收带要学种植梨树技术的徒弟等等。
6．实践理论观念
渐悟者将自己对某阳性事物本质性的认识，从实践上结合起来，使自己的认识进入理论结合实际的阶段，例如用自己总结出的种植梨树的理论来制定种植方案并付诸实施，这便是实践理论观念的认识阶段。
7．实践形象观念
渐悟者在实施方案时，重新发现了好的、坏的乃至奇特的结果，但对这一新情况他只能从表面上看出原因而不能从理论上加以说明，这便是实践形象观念。如用自己或别人的理论种梨子时，发现有些梨树结果又多又大，而有些则又少又小，又不知为什么会这样，这便是实践形象观念。
8．实践感性观念
渐悟者的认识转了一圈以后，又回到认识的起点上来了，但这时的起点，实则是在把握了事物的某些本质之后的起点，与开始对事物一无所知的起点是不相同的，认识到达这一阶段的终点后，又形成新一阶段的起点，向形象观念、理论观念等阶段继续循环发展。
渐悟型的认识路线与彻底唯物论的反映论的认识路线大体一致，天华哲学认为意识是一种物质，因此渐悟型的认识路线归根到底还是为了达到阴性物质和阳性物质的平衡，更重要的是，天华哲学认为，渐悟与顿悟是不可分的。渐悟中有顿悟，顿悟中又有渐悟，因此，人的认识，有时可跳出感性认识、形象认识的阶段而直接进入理论或实践的认识领域，这又是唯物主义者不可理解的。
以上讲的是地道，下面再来看人道。
张宏宝先生说：“‘人道’是研究人类社会中人们应掌握的知识。如安邦治国法，辅佐朝政法，吏道法，生财之道，还有聚人法、和气法。除此之外，还有在军事上的应用，如奇门遁甲以及人们相互的规范等。”这一“人道”的认识论方法，张先生在《五行生克制化律》中论述了六个子规律，即生克规律，乘侮规律，制化规律。多格局规律，态势规律，传变规律，这六个子规律既是五行生克制化律的子规律，又是人道的认识论，是天华哲学认识论的一个重要组成部分(参看本书第57页一84页)。
以上我们论述了张宏宝先生阴阳根本律所包含的主要哲学思想，由阴阳根本律导出的历史观，道德观、伦理观、人性观、生死观为我们提供了完整的世界观和方法论，是人类从事一切活动的思想理论。谁能真正地把握这一理论，谁就能真正获得身心两方面的彻底解放，谁就能在社会实践中游刃有余，无往而不胜。就可以“以道耳听天下，以道眼观天下，以道心想天下”。
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